Os experimentos de Lamartine Palhano com transe e mediunidade

Por Izabel Vitusso

Dedicado à pesquisa e à divulgação da doutrina espírita, o escritor LAMARTINE PALHANO JÚNIOR (1946-2000) é autor de mais de 40 títulos, em grande parte fruto de suas pesquisas, principalmente sobre temas em torno da mediunidade. Doutor em ciências pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e professor nas Universidades Estadual e Federal do Estado do Espírito Santo, Palhano é mineiro de nascimento, mas foi no Estado dos capixabas que se radicou e acabou, mais tarde, fundando grupos de pesquisas, como a FESPE – braço de pesquisa da Federação Espírita do Estado do Espírito Santo, e o CIPES – Círculo de Pesquisa Espírita.

Estudioso das obras de Lamartine Palhano, o engenheiro RAPHAEL VIVACQUA CARNEIRO coordena hoje um dos grupos de pesquisa no Espírito Santo que replicam os estudos do autor. Cofundador do grupo Espiritismo.net e também à frente do Núcleo de Pesquisas da Federação Espírita do Estado do Espírito Santo, ele fala da sua relação com o autor e sobre suas obras.

Como você definiria o pesquisador e escritor Lamartine Palhano Júnior?

Palhano era um cientista de ofício e vocação. Trabalhador espírita, estudioso e divulgador incansável, desde a sua juventude. Em seus trabalhos, procurava manter sempre presentes e coesos os aspectos científico e moral. Pesquisador muito produtivo e organizado, registrava cuidadosamente todos os seus experimentos, formando rico acervo que servia de subsídio às suas publicações.

Ele desenvolveu métodos práticos, sempre embasados na teoria consolidada do espiritismo, valorizando o trabalho mediúnico coletivo. Escritor versátil, ele produziu obras de várias temáticas: a científica, relatando as suas pesquisas na área da mediunidade; biográficas, contribuindo para a preservação da memória do espiritismo; infantojuvenil, com textos em linguagem apropriada à faixa etária; religiosa, analisando textos bíblicos à luz do espiritismo.

Qual a sua relação com o escritor? Como você o conheceu?

Tive a satisfação de conhecê-lo pessoalmente e de participar de algumas atividades espíritas diretamente com ele, nos seus últimos anos de vida, entre 1998 e 2000. Naquela época, o grupo Espiritismo.net, do qual sou um dos fundadores, ainda se chamava IRC-Espiritismo e realizava um trabalho pioneiro de divulgação espírita pela internet, com atividades interativas com o público, por meio de chat de texto. Convidávamos autores e palestrantes espíritas conhecidos para responder perguntas do público de modo online. Hoje isto parece algo trivial, mas 23 anos atrás essa tecnologia era algo quase “sobrenatural”. Esse trabalho era chamado de “palestras virtuais” e ainda se encontra disponível para download no site do Espiritismo.net. Como a maioria dos palestrantes convidados não possuía computador ou não tinha familiaridade com a plataforma online, nós os trazíamos às nossas residências e eles “ditavam” as respostas para que pudéssemos digitar no computador com a maior rapidez possível. Nós apelidamos esse papel de “médium digitador”.

Em 1998, Palhano esteve em minha residência para dar uma palestra virtual sobre o seu livro recém-lançado Viagens psíquicas no tempo (Lachâtre) e, em 2000, ele esteve novamente comigo para dar uma palestra virtual sobre o seu livro Transe e mediunidade (Lachâtre). Entre esses dois eventos, ele fez uma experiência científica inédita em minha residência, utilizando a plataforma online, conectando seis pessoas de cidades diferentes, constatando a formação de um campo psíquico coletivo mesmo estando à distância, o que hoje, com a necessidade dos trabalhos virtuais, é algo facilmente verificável e utilizável.

Este experimento ele publicou como o capítulo “Campo psíquico na internet”, em seu livro Reuniões mediúnicas: teoria e prática (Lachâtre).

Palhano pode ser considerado no Brasil um dos precursores da pesquisa prática sobre o transe e a mediunidade nas reuniões mediúnicas. Como ele desenvolvia essas pesquisas?

O estudo do transe foi um dos tópicos que Palhano deu destaque, resgatando também o importante trabalho do médico e escritor espírita Jayme Cerviño, da década de 1960. Em sua obra Transe e mediunidade, ele analisa os diversos tipos de transe, quanto às suas causas, formas, naturezas e graus de intensidade, mostrando que os transes anímicos e mediúnicos possuem uma raiz comum. Nesse livro, Palhano descreve um método por ele desenvolvido, denominado “varredura medianímica”, em que são combinados tanto os recursos anímicos como os mediúnicos, a fim de melhorar o desempenho individual e coletivo dos médiuns. As pesquisas práticas de Palhano sobre transe e mediunidade eram realizadas dentro de reuniões mediúnicas organizadas para esta finalidade, e que também cumpriam o seu papel no trabalho de assistência espiritual ao público.

Quais os temas principais desses estudos?

Suas obras de temática científica transitam por tópicos importantes do escopo de pesquisa do espiritismo, como transe, mediunidade, obsessão, sonhos, prece, evocação, passe, regressão e progressão de memória, reuniões mediúnicas.

Quais os desdobramentos destas pesquisas para os médiuns e para as reuniões mediúnicas em si?

Palhano propunha métodos e práticas que são pouco comuns até hoje, embora muito eficientes e recomendáveis. Ele os exercitava continuamente com os médiuns dos seus grupos de pesquisa, registrando um volumoso acervo de dados, que depois foram convertidos em várias de suas obras publicadas.

Alguns pontos de destaque: ele considerava o trabalho mediúnico como um trabalho de produção coletiva, em que nenhum médium deveria sobressair-se e todos contribuíam coletivamente para o resultado; propunha que todos usassem todo o seu repertório de faculdades psíquicas disponível, não apenas a psicofonia e a psicografia, mas principalmente as percepções extrassensoriais, tanto as mediúnicas como as anímicas; ele desenvolvia uma técnica de transe canalizado, para que os médiuns se concentrassem num objetivo proposto, sem haver dispersão de energias psíquicas; ele desenvolveu o método da varredura medianímica, aplicado a atendimento espiritual à distância, combinando os efeitos da irradiação com as percepções psíquicas coletivas, visando ajudar os atendidos; ele considerava a prece como o recurso mediúnico mais elementar (conexão psíquica com o Alto) e, para isso, desenvolveu uma forma de praticar a prece de modo a amplificar essa característica, fazendo uma preparação antes de orar.

Dá pra conciliar pesquisa científica e trabalho de assistência, com atendimento a espíritos necessitados?

Sim, a conciliação entre o interesse da investigação científica e, ao mesmo tempo, a necessidade da prática da caridade, era uma premissa de trabalho de Palhano. A curiosidade vã ou desprovida de aplicação prática espírita não lhe interessava.

O que o autor considerava essencial para realizar uma reunião mediúnica de qualidade?

Vários requisitos são considerados fundamentais para a boa prática mediúnica. Um dos pontos que ele mais destacava era a formação de um “campo psíquico” coletivo e harmônico entre todos os integrantes do grupo. Ele citava a expressão usada por Kardec, “todo coletivo” (O livro dos médiuns, itens 207 e 324), para ressaltar a importância da sintonia na formação do grupo. Outro fator considerado muito importante era o propósito benevolente do trabalho mediúnico.

O movimento espírita, de um modo geral, entende a utilidade de trabalhos como estes? O que Palhano diria se ouvisse que Kardec já disse tudo sobre mediunidade em O livro dos médiuns?

Creio que ele diria que os que afirmam isso não entenderam muito bem a doutrina espírita, nem o pensamento de Kardec. “A doutrina não foi ditada completa” (A gênese, cap. 1, item 13). “A doutrina tem que ser, e não pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as ciências de observação” (A gênese, cap. 1, item 55).

Qual a importância das demais obras do Palhano, como por exemplo as de teologia espírita, os dicionários e as biografias?

Cada gênero traz a sua contribuição em relação a determinados aspectos. Gosto muito do Dicionário de filosofia espírita (Edições Léon Denis), pelo seu poder de síntese, de captação de definições breves acerca de cada verbete. Compila numa só obra aquilo que está espalhado em dezenas; utilizo-o muito para consultas rápidas. As biografias têm a importância de resgatar e documentar a história do espiritismo. Verdadeiras joias do passado encontram-se submersas há muito tempo, aguardando esse resgate. Ainda não tive muito contato com as obras de Palhano com temática religiosa. Penso que o conhecimento espírita pode dar uma contribuição muito relevante, lançando novas luzes sobre os textos bíblicos.

Você também faz parte de grupo de pesquisadores em Vitória, inclusive com trabalhos apresentados no Encontro Nacional da Liga de Pesquisadores do Espiritismo. É um projeto semelhante ao que Palhano desenvolvia na FESPE e no CIPES?

O grupo de pesquisa Lampejo tem os seus próprios projetos, mas busca inspiração no trabalho de Palhano. Inclusive, um dos integrantes do Lampejo, Walace F. Neves, atuou na FESPE na década de 1990 e foi coautor de algumas obras com ele. Outra integrante do Lampejo, Luana Souza, foi integrante do CIPES nos anos 1990, atuando também como tradutora em algumas de suas obras. O espírito Palhano comunica-se com o grupo Lampejo, em momentos oportunos, por meio de mensagens mediúnicas. O nome do grupo é uma singela homenagem ao pesquisador: “Lam” (de Lamartine), “P” (de Palhano) e “J” (de Júnior) formam “Lampejo”.

As pesquisas que vocês e outros grupos têm realizado confirmam as conclusões das pesquisas iniciadas por Palhano?

Sim, as pesquisas que temos realizado sobre varredura medianímica, evocação de espíritos e terapia do passe têm confirmado os conceitos e premissas dos trabalhos publicados por ele, provando que os seus métodos são práticos, eficazes e replicáveis.

No século 19 os fenômenos espirituais atraíram pesquisadores de renome, como Ernesto Bozzano, Cesare Lombroso, William Crookes, incluindo Charles Richet, prêmio Nobel de fisiologia. E hoje? Existe interesse em pesquisas acadêmicas com temas relacionados à realidade do espírito?

As pesquisas acadêmicas atuais predominam em torno do subtema “espiritualidade e saúde”. O foco principal não é propriamente investigar a realidade da vida extrafísica, comprovando ou negando a teoria espírita, mas sim como os aspectos espirituais afetam a saúde positiva ou negativamente, principalmente a saúde mental, mas também a orgânica. Isso inclui tópicos como mediunidade, possessão, reencarnação, fé, preces, bioenergias. O NUPES – Núcleo de Pesquisas em Espiritualidade e Saúde da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Juiz de Fora – é exemplo de grupo acadêmico bem-sucedido dedicado a isso. Não temos no presente superstars como Crookes e Richet atuando nessa área. Isto certamente atrairia mais recursos para financiar os avanços científicos na ciência do espírito. Ainda é preciso uma boa dose de bravura para romper as barreiras do preconceito no meio acadêmico. Os pesquisadores de renome do passado também passaram por isso.

Qual a importância desses estudos para o espiritismo?

Toda pesquisa que aborde a dimensão espiritual interessa muito ao espiritismo. Seja uma pesquisa acadêmica moderna na área de espiritualidade e saúde, seja um trabalho ao estilo dos pesquisadores psíquicos dos séculos 19 e 20, seja uma pesquisa inteiramente alinhada à doutrina espírita, nos moldes que a FESPE e o CIPES realizavam. Essas contribuições vão ao encontro do pensamento kardequiano de que “a doutrina tem que ser, e não pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as ciências de observação”.